مصراوى سات

اذكر الله و صل على الحبيب محمد عليه الصلاة و السلام
جميع ما يطرح بالمنتدى لا يعبر عن رأي الاداره وانما يعبر عن رأي صاحبه فقط
مشاهدة القنوات الفضائية المشفرة بدون كارت مخالف للقانون و المنتدى للغرض التعليمى فقط
ليس لنا اى حسابات او صفحات على الفيس بوك او اى مواقع تواصل بعد غلقها من ادارة الفيس بوك
اهلا و مرحبا بكم فى منتديات مصراوى سات رائدة عالم الستالايت و الفضائيات فى الشرق الاوسط

العودة   مصراوى سات > المنتديات الإسلامية > رسولنا الكريم و سنته العطرة و الأنبياء و الرسل و الصحابة والتابعين

إضافة رد
 
أدوات الموضوع انواع عرض الموضوع
  #21  
قديم 04-17-2015, 08:24 AM
محمد فتحى الطباخ محمد فتحى الطباخ غير متواجد حالياً
مصراوى محترف
رابطة مشجعى نادى الأهلى
رابطة مشجعى نادى الأهلى
تاريخ التسجيل : Dec 2010
المشاركات : 7,403
الدولة : مصر
افتراضي رد: نـعـم؛ الـبـخـاريُّ لـيـس إلـهًــا، الـجـزء الأول



رد مع اقتباس
  #22  
قديم 04-18-2015, 08:11 PM
الشيخ محمد رشاد الشيخ محمد رشاد غير متواجد حالياً
كبار الشخصيات
تاريخ التسجيل : Dec 2010
المشاركات : 22,554
الدولة : مصر
افتراضي رد: نـعـم؛ الـبـخـاريُّ لـيـس إلـهًــا، الـجـزء الأول


جزاكم الله خيرا وشكرا علي مروركم الكريم

رد مع اقتباس
  #23  
قديم 04-21-2015, 07:56 PM
الشيخ محمد رشاد الشيخ محمد رشاد غير متواجد حالياً
كبار الشخصيات
تاريخ التسجيل : Dec 2010
المشاركات : 22,554
الدولة : مصر
افتراضي رد: نـعـم؛ الـبـخـاريُّ لـيـس إلـهًــا، الـجـزء الأول


ونواصل في هذه المرة استكمال الردَّ على هذا المغمور:



قال: فما يوافق عقلي وروحي وعرفي، ولا أراه من الخرافات والأساطير والمبالغات، سأعمل به وآخذه، أمَّا ما يُخالف ذلك، فسأعرض عنه، وقد ثبت بالفعل أنه غير صحيح، ولم يقل به أو يتبناه.

نقول: وهل تعريف (المسلم) هو أن يأخذ ما يوافق عقله وروحه وعرفه؟ أين نحن من قوله تعالى ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮩ ﮪ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ؟!

هل قال لنا: اعرضوه على عقولكم وأرواحكم وأعرافكم؟

فكيف وقد علمنا بالضرورة اختلاف هذه العقول والأرواح والأعراف من شخص لشخص ومن زمن لزمن ومن مكان لآخر؟

فبأيِّ عقل وروح وعرف نأخذ؟

ولماذا نختار عقلاً على عقل أو روحًا على روح أو عرفًا على عرفٍ؟

مـا هي المقـاييـس التي نجــدها في القرآن، ولا نعلم من السنة شيئًا يصح؟!

أم يتحكم كل صاحب عقل في الآخرين بدعوى أن عقله هو الأفضل وكذا صاحب الروح والعرف؟!

أين تكون منَّا إذن سنة الرسول المأمورين بالأخذ بها، وما هو مقياسنا في الأخذ والرد منها؟

وما هو مقياسك يا صاحب العقل في المبالغات والخرافات؟ لا أراه يتفق مع مقياسي أو مقياس غيري، فالذي تراه مبالغًا فيه أراه عين العقل.

وأيُّ عقل يقول لي إنني أعيش في الجنة خالدًا فيها والكافر يعيش في النار خالدًا فيها بينما نعلم علم اليقين أنَّ الفناء نراه بأعيننا يوميًّا؟

وأيُّ عقـل يخبــرني بصفات الله الواجبة الإثبات والصفات الواجبة النفي؟

وأيُّ عقل يخبرني بالملائكة وصفاتهم وكذا سائر المغيبات؟



ونستكمل بالمرة القادمة إن شاء الله تعالى إن كان بالعمر بقية
وأرجو من كلِّ مسلم النشر في كلِّ المنتديات والمواقع ليكون المسلمون على بينة من أمر هذا الحاقد.​

رد مع اقتباس
  #24  
قديم 04-21-2015, 07:57 PM
الشيخ محمد رشاد الشيخ محمد رشاد غير متواجد حالياً
كبار الشخصيات
تاريخ التسجيل : Dec 2010
المشاركات : 22,554
الدولة : مصر
افتراضي رد: نـعـم؛ الـبـخـاريُّ لـيـس إلـهًــا، الـجـزء الأول


ونواصل في هذه المرة استكمال الردَّ على هذا المغمور:


قال: فهل يعقل أن يروي شخص واحد؛ هو أبو هريرة 19 «ق. هـ/ 599 م- 57 هـ/ 676 م» 5374 حديثا، وهو لم يرَ الرسول إلا 11 شهرًا؟


نقول: إنَّ أبا هريرة رضي الله عنه لم يكن ذا تجارة تشغله ولا صناعة ولا حرفة ولا أرض، وإنما كان من أصحاب الصُّفَّةِ الذين يبيتون في المسجد ويقتاتون مما تجود به أنفس الأكارم من أصحاب النبي عليهم.
وكان رضي الله عنه سريع الحفظ قويَّ الذاكرة لا تتفلت منه شاردة ولا واردة إلا وعاها، ولم يكن يفارق النبي في سفر ولا حضر.
نعم، لم يكن يكتب وكان اعتماده في الحفظ على ذاكرته تلك التي وهبه الله إياها، والذاكرة القوية أمرٌ يهبه الله مَن شاء من عباده، وعلى مرِّ السنين رأينا وسمعنا العجب العجاب عن أصحاب الذاكرة القوية سواء من أئمة المسلمين أو من أفرادهم أو من الكفار، فالذاكرة القوية هي هبة من الله وهي أيضًا ابتلاء واختبار مثل الصحة والمال والرئاسة وغيرها من أعراض الدنيا.
استخدمها أبو هريرة رضي الله عنه في الخير؛ بل في أفضل وجوه الخير لحفظ سنة النبي وإبلاغها الأمةَ من بعده...
ولقد ألقى أبو هريرة رضي الله عنه الضوء على هذه الظاهرة، وكأنه يدفع عن نفسه مغبة تلك الشكوك التي ساورت بعض أصحابه فقال: إنكم لتقولون: أكثر أبو هريرة في حديثه عن النبي ، وتقولون: إنََّ المهاجرين الذين سبقوه الى الاسلام لا يحدثون هذه الأحاديث..
ألا إن أصحابي من المهاجرين، كانت تشغلهم صفقاتهم بالسوق، وإن أصحابي من الأنصار كانت تشغلهم أرضهم..
وإني كنت مسكينًا، أكثر مجالسة رسول الله ، فأحضر إذ غابوا، وأحفظ إذا نسوا...
وإن النبي حدثنا يومًا فقال: من يبسط رداءه حتى أفرغ من حديثي ثم يقبضه إليه فلا ينسى شيئا كان قد سمعه مني؟
فبسطت ثوبي فحدثني ثم ضممته إليَّ، فو الله ما كنت نسيت شيئًا سمعته منه..
وأيم والله، لولا آية في كتاب الله ما حدثتكم بشيء أبدًا، وهي: "إنَّ الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات والهدى من بعد ما بيناه للناس في الكتاب أولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون" هكـذا يفســر أبو هريرة سر تفرّده بكثرة الرواية عن الرسول .
فهو أولاً: كان متفرغًا لصحبة النبي أكثرَ من غيره..
وهو ثانيًا: كان يحمل ذاكرة قوية، باركها الرسول فزادت قوة..
وهو ثالثًا: لا يحدّث رغبة في أن يحدّث، بل لأن إفشاء هذه الأحاديث مسؤولية دينه وحياته، وإلا كان كاتمًا للخير والحق، وكان مفرِّطًا ينتظره جزاء المفرّطين..
أراد مروان بن الحكم يومًا أن يبلو مقدرة أبي هريرة على الحفظ، فدعـاه اليه وأجلـسه معه، وطلب منه أن يحدثه عن رسول الله ، في حين أجلس كاتبه وراء حجاب، وأمره أن يكتب كل ما يقول أبو هريرة..
وبعد مرور عام، دعاه مروان بن الحكم مرة أخرى، أخذ يستقرئه نفس الأحاديث التي كان كاتبه قد سطرها، فما نسي أبو هريرة كلمة منها!!
وكان يقول عن نفسه:
(ما من أحد من أصحاب رسول الله أكثر حديثًا عنه مني، إلا ما كان من عبد الله بن عمرو بن العاص، فإنه كان يكتب، ولا أكتب).
وفي سبيل أن يتفرّغ لصحبة رسول الله عانى من قسوة الجوع ما لم يكن أحدٌ من الصحابة يعانِي مثله..
وانه ليحدثنا كيف كان الجوع يعض أمعاءه فيشدّ على بطنه حجرًا ويعتصر كبده بيديه، ويسقط في المسجد وهو يتلوى حتى يظن بعض أصحابه أن به صرعًا وما هو بمصروع..!
هذا نقوله بتسـليم مكـث أبي هريرة رضي الله عنه مع النبي أحد عشر شهرًا فقط، وهذا غير صحيح؛ إذ أنه قدِم على النبي –وأسلم- عام خيبر سنة سبعٍ من الهجرة المباركـة ولازمه حتى وفاته، وبين خيبر ووفاة النبي أربعة أعوام إلا شهرين، وهذه المدة ليست قليلة لمَن أوقف نفسه وحياته على حفظ السنة ولازم النبي كما أسلفنا من قبل.
وقد أحصى بقيُّ بن مخلد –حافظ الأندلس- مرويات أبي هريرة رضي الله عنه فكانت 5374 حديثًا، اتفق البخاري ومسلم على 325 حديثًا، وانفرد البخاري بـ325 حديثًا، وانفرد مسلم بـ 189 حديثًا، فهل تريد أنت الطعن في أبي هريرة أم في البخاري أم في مسلم؟!
ثم نقول: هناك من الأحاديث –ليست بالقليلة- رواها أبو هريرة رضي الله عنه عــن بـعــض أصحـــاب النــبي ، وهــذه الطريــقة لا مطعن فيها واتفق العلمـاء كافَـّة على قبولـها وتسميـتها (مرسل الصحابيِّ)؛ ومعـناها أن لا يحـضر بعض الصحابة موقفًا أو مشهدًا مــع النبي ثــم يـسـمــعــه مــن صحــابيٍّ آخــر ثــم يرويــه هو دون أن يذكـر اســم الصحــابيِّ الآخر ويـصرح بقولـه: قال رسول الله ، ولا يقول: سمعت رسول الله حتى لا يقع في الكذب، فهذا (مرسل صحابيٍّ) أعدَّه العلماء كأنه سمعه بنفسه من النبي ، وبهذه الطريقة يكون أبو هريرة رضي الله عنه قد قام بجمع أحاديث هي مسموعة لغيره من الصحابة رضي الله عنهم بالإضافة لما لديه ففاقهم جميعًا فيما يرويه عن النبي .
أمرٌ آخر يوضح كثرة مروياته رضي الله عنه؛ وهو امتداد حياته بعد وفاة النبي ؛ إذ توفي عام 57 هـ -أو58هـ- فعاش بعد النبي قرابة 47 سنة يروي فيها ما لم يروه الخلفاء الأربعة رضي الله عنهم الذين انتـهت حيـاة آخـرهم عـام أربعين من الهجرة المباركة..
أيضًا كان انشغال هؤلاء الخلفاء رضي الله عنهم في مدد خلافتهم بما هو معروف؛ فأبو بكر رضي الله عنه انشغل بالخلافة بالإضافة لحروب الرِدَّة...
عمر رضي الله عنه انشغل بالخلافة واتساع رقعة الدولة الإسلامية وإنشاء الدواوين وتدبير هذه الرقعة الواسعة...
عثمان رضي الله عنه انشغل بالخلافة وما حدث في وقته من تأليب بعض الناس عليه حتى قتلوه...
عليٌّ رضي الله عنه انشغل بالخلافة ومشاكل مطالبة البعض إياه بدم عثمان رضي الله عنه وكذا بالخوارج وغيرها...
ثم إنَّ أبا هريـرة رضي الله عنه روى هـذه الأحاديـث عن النبي دون واسطة –اللهم إلا ما رواه عن صحابيٍّ آخر سواء ذكره أو لم يذكره- فلا رجال في الإسناد يطول بهم، وإننا لنرى في عصورنا هذه المتأخرة مَن يحفظ من الأحاديث أضعاف ما حفظه أبو هريرة رضي الله عنه رغم طول الإسناد بينه وبين النبي ولا يعاب هذا عليه ولا يطعن فيه؛ بل العكس!


ونستكمل بالمرة القادمة إن شاء الله تعالى إن كان بالعمر بقية وأرجو من كلِّ مسلم النشر في كلِّ المنتديات والمواقع ليكون المسلمون على بينة من أمر هذا الحاقد.


رد مع اقتباس
  #25  
قديم 04-23-2015, 08:33 AM
الصورة الرمزية حسن السرحه
حسن السرحه حسن السرحه غير متواجد حالياً
مصراوى متألق
رابطة مشجعى نادى الأهلى
رابطة مشجعى نادى الأهلى
تاريخ التسجيل : Dec 2010
المشاركات : 819
الدولة : لبنان
افتراضي رد: نـعـم؛ الـبـخـاريُّ لـيـس إلـهًــا، الـجـزء الأول


جزاك الله خيرا اخى الفاضل على هذا الموضوع الرائع

رد مع اقتباس
  #26  
قديم 04-24-2015, 08:37 PM
الشيخ محمد رشاد الشيخ محمد رشاد غير متواجد حالياً
كبار الشخصيات
تاريخ التسجيل : Dec 2010
المشاركات : 22,554
الدولة : مصر
افتراضي رد: نـعـم؛ الـبـخـاريُّ لـيـس إلـهًــا، الـجـزء الأول


جزاكم الله خيرا وشكرا علي مروركم الكريم

رد مع اقتباس
  #27  
قديم 04-30-2015, 07:51 PM
الشيخ محمد رشاد الشيخ محمد رشاد غير متواجد حالياً
كبار الشخصيات
تاريخ التسجيل : Dec 2010
المشاركات : 22,554
الدولة : مصر
افتراضي رد: نـعـم؛ الـبـخـاريُّ لـيـس إلـهًــا، الـجـزء الأول


ونستكمل في هذه الحلقة ما كنا بدأناه من الرد على هذا الكاتب المغمور:



قال: وقد قال عنه عليّ بن أبى طالب «13 من رجب 23 ق هـ/17 من مارس 599م- 21 من رمضان 40 هـ/ 27 من يناير 661 م» إنه أكذب الناس «أكذب الناس أبو هريرة الدوسي».

نقول: هذه الكلمة عن عليٍّ رضي الله عنه؛ إنما جاءت من رواية أبي جعفر الإسكافي دون غيره؛ وهو من المعتزلة وأيضًا من الشيعة المغالين في عليٍّ رضي الله عنه، وتفرَّد بهذه الرواية التي لم يروها سواه، ومن المعلوم في علم المصطلح أنه إذا كان للشيخ أصحاب كُثُرٌ وتفرد بالرواية عنه واحد دونهم فإنها لا تُقبل.

كيف وقد روى محمد بن عليِّ بن أبي طالب عن أبي هريرة؟ ومحمد هذا هو أبو جعفر الصادق!

فكيف أبوه يقول بتكذيب أبي هريرة ثم هو يروي عنه؟!



قال: كما أن عمر بن الخطاب «40 قبل الهجرة- الموافق 584 ميلادية- 26 من ذي الحجة- 7 من نوفمبر 644 م» قال عنه إنه (عدو لله والإسلام، عدو لله وكتابه، سرقت مال الله، حين استعملتك على البحرين، وأنت بلا نعلين...)، إذ كان قد ولاه على البحرين سنة عشرين من الهجرة، وسرعان ما عزله. وضربه حتى أدماه، ومنعه من رواية الحديث، ولم يعد إلى الرواية إلا بعد وفاة عمر بن الخطاب، وهذا ما يقره أبو هريرة، حين يقول: (ما كنت أستطـيع أن أقول قـال رسـول الله صلى الله عليه وسلم حتى قبض «أي مات» عمر).

نقول: حين ولي أبو هريرة البحرين ادَّخر مالاً من مصادره الحلال، وعلم عمر فدعاه الى المدينة فقال له:
يا عدو الله وعدو كتابه، أسرقت مال الله..؟؟

قال: ما أنا بعدو لله ولا عدو لكتابه،.. لكني عدو من عاداهما، ولا أنا مَن يسرق مال الله..!
قال عمر: فمن أين اجتمعت لك عشرة آلاف..؟؟
قال: خيل لي تناسلت، وعطايا تلاحقت..
قال عمر: فادفعها إلى بيت مال المسلمين.
ودفع أبو هريرة المال إلى عمر ثم رفع يديه الى السماء وقال: اللهم اغفر لأمير المؤمنين.
وبعد حين دعا عمر أبا هريرة، وعرض عليه الولاية من جديد، فأباها واعتذر عنها..
قال له عمر: ولماذا؟
قال أبو هــريــرة رضي الله عنه: حتى لا يُشْتَمَ عَرْضي، ويؤخذ مالي، ويُضْرَبَ ظهري..
ثم قال: وأخاف أن أقضي بغير علم وأقول بغير حلم..


فإن لم يكن عمررضي الله عنه قد استأمنه، فلماذا عرضها عليه ثانيةً؟


وأمَّا ضرب عمر
رضي الله عنه له وأنه أدماه من شدة الضرب فلا تصح فيها رواية أصلاً، وأمَّا تهديده له بالنفي إلى أرض دوس فهو ما روى السائب بن يزيد أنه سمع عمررضي الله عنه يقول لأبي هريرة رضي الله عنه: لتتركنَّ الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أو لألحقنَّك بأرض دوس، وقال لكعب: لتتركنَّ الحديث أو لألحقنَّك بأرض القردة، قال ابن كثيرٍ رحمه الله تعالى: وهذا محمول من عمر رضي الله عنه على أنه خشي من الأحاديث التي تضعها الناس على غير مواضعها، وأنهم يتكلون على ما فيها من أحاديث الرخص، وأنَّ الرجل إذا أكثر من الحديث ربما وقع في أحاديث بعض الغلط أو الخطأ، فيحملها الناس عنه.


وعلى الرغم من هذا إلا أنَّ عمر
رضي الله عنه أذن لأبي هريرة رضي الله عنه بالتحديث فيما أورده ابن كثير رحمه الله تعالى في (البداية والنهاية) عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: بلغ عمرَ حديثي فأرسل إليَّ فقال: كنتَ معنا يوم كنَّا مع الرسولصلى الله عليه وسلم في بيت فلان؟ قلت: نعم، وقد علمتُ لأيِّ شيءٍ سألتني، قال: ولمَ سألتُك؟ قلت: إنَّ رسول اللهصلى الله عليه وسلم قال يومئذ: (مَن كذب عليَّ متعمدًا فليتبوأ مقعده من النار)، قال: أما لا، فاذهب فحدِّث.


ومن هنا يظهر أنَّ المنع من عمرَ
رضي الله عنه لأبي هريرة وغيره إنما كان من الخوف مما أوضحه الإمام ابن كثير رحمه الله تعالى في تفسيره وسبق الكلام عنه...
وهذا يؤيده ما حدث في زمن النبي
صلى الله عليه وسلم وأمامـه فيما رواه الإمام مسلم رحمه الله تعالى في الحديث الطويل الذي فيه أنَّ النبي صلى الله عليه وسلم كان في جماعة –منهم عمر وأبو هريرة رضي الله عنهما- ثم قام فغاب فافتـقدوه فكـان أولُّ مَن لقيه أبا هريرة رضي الله عنه فأعطاه النبي صلى الله عليه وسلم نعليه وقال له: اذهب؛ فمنَ لقيته خلف هذا الجدار يشهد أن لا إله إلا الله فبشره بالجنة، فلقي عمرَ رضي الله عنه فأخبره الخبر فضربه عمرُ رضي الله عنه ضربة أوقعته على الأرض ثم ذهب خلفه إلى النبي صلى الله عليه وسلم وسأله فصَدَّقه النبي صلى الله عليه وسلم، إلا أنَّ عمرَ رضي الله عنه قال: خَلِّ الناس يعملون يا رسول الله ولا تبشرهم فيتكلوا، فقال صلى الله عليه وسلم: فخلِّهم.


فكانت غيرة عمرَ
رضي الله عنه على الشرع واضحةً منذ وجود النبي صلى الله عليه وسلم، وظهرت معارضته للرواية بهذه الطريقة جلِيَّة ولم ينكرها عليه النبي صلى الله عليه وسلم، فلماذا نعيب إنكاره على أبي هريرة رضي الله عنه وعلى غيره بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم؟

وبإذن الله تعالى نستكمل الردود في الحلقة القادمة لبيان كذب هذا الكاتب المغمور وحقده على الإسلام...

كما أهيب بإخواني المسلمين نشرَ هذه الردود بكل المنتديات والمواقع ليكون المسلمون على بينة من أمرهم ومعرفة ما يحيكه لهم أعداؤنا.

رد مع اقتباس
  #28  
قديم 05-07-2015, 08:38 PM
الشيخ محمد رشاد الشيخ محمد رشاد غير متواجد حالياً
كبار الشخصيات
تاريخ التسجيل : Dec 2010
المشاركات : 22,554
الدولة : مصر
افتراضي رد: نـعـم؛ الـبـخـاريُّ لـيـس إلـهًــا، الـجـزء الأول


نستكمل الرد على مقالات هذا الحاقد المغمور الطاعن في أصحاب النبي وفي أئمة المسلمين في مقاله الأول من مقالاته الثلاثة:


قال: لقد ورد في كتاب البخاري 2762 حديثا، تكثر فيها الروايـات المخالفــة لبعـضها البـعض حــد الـتـنـاقـض، ونـفي بعضها للآخر.

نقول: هذه دعاوَى، والدعاوَى يُحتج لها لا يُحتج بها، هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين.
ولقد صدق إمام الأئمة الإمام العظيم ابن خزيمة تلميذ الإمام البخاري حين قال: مَن رأى نصين متعارضين فليأتني أوفق له بينهما.

وإنمـا أوتـي الجاهـلُ مـن قِبَلِ جهلـه لا مـن تنـاقـض النصـوص؛ إذ قال الله تعالى: "ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافًا كثيرًا"، وإنما الكتاب والسنة وحيٌ من عند الله، فلا تعارض بينهما إذا صح الحديث.

قال: كما أن هناك «أحاديث» موضوعة أو مختلقة أو ضعيفة أو لا سند لها، لم يقلها رسول الله صلى الله عليه وسلم، ومات دون أن يعرف شيئا عنها، لكنها نسبت إليه، وصارت شهيرة ومتداولة.


نقول: لا علينا من هذه الأحاديث مهما بلغت كثرتها، وقد أوردنا في مقدمة الرد عددًا من أسماء الكتب التي قام فيها علماء السنــة المعتبـرون ببيان هذه الأحاديث وبطلانها، فلا مطعن بحمد الله تعالى في الشرع بوجودها؛ بل وجودها نفسه دليل على صحة الشرع إذ تبيَّن للمسلمين الغث من السمين.
ولكن لنا وقفة مع هذا المتعالم الذي يدَّعي العقل، فنسأله:
هل عقلك هو الذي أعلمك أنَّ هذه الأحاديث باطلة أو ضعيفة أو لا سند لها أم هي جهود علماء الأحاديث –ومنهم الإمام البخاري- هي التي وضعت هذه القواعد المتينة المحكمة التي على أساسها ظهر بطلان هذه الأحاديث؟!
صدق الله: "فإنها لا تعمَى الأبصار ولكن تعمى القلوبُ التي في الصدور"


ونستكمل بالمرة القادمة إن شاء الله تعالى البقية من الرد على هذا الحاقد ثم نبدأ بعدها بإذن الله تعالى في الرد على مقاله الثاني والثالث.

وأرجو من جميع إخواني نقل هذه الردود إلى كافة المنتديات والمواقع ليعلم المسلمون الرد وليقوموا بمكافحة هذا الإجرام.


رد مع اقتباس
  #29  
قديم 05-07-2015, 08:41 PM
الشيخ محمد رشاد الشيخ محمد رشاد غير متواجد حالياً
كبار الشخصيات
تاريخ التسجيل : Dec 2010
المشاركات : 22,554
الدولة : مصر
افتراضي رد: نـعـم؛ الـبـخـاريُّ لـيـس إلـهًــا، الـجـزء الأول


وفي هذه المرة هذا الجزء الأخير من الرد على المقال الأول لهذا المغمور:

نأتي الآن إلى أحاديثَ أوردها ليستدل بها على وجود أحاديثَ باطلة وغير صحيحة وأنه يجب أن نحترس من وجود مثلها في صحيح البخاري، فنورد الحديث الذي أقامه حجَّةً ثم نكتب تحته درجته:

قال: منها:
1-نحن قوم لا نأكل حتى نجوع، وإذا أكلنا لا نشبع.

نقول: هذا الحديث غير صحيح ومعناه صحيح.

2-أمرت أن أحكم بالظاهر والله يتولى السرائر.
نقول: هذا الحديث لا أصل له.

3-كما تدين تدان.
نقول: هذا الحديث غير صحيح، وإن كان بعض العلماء قال بتحسينه.

4-لا صلاة لجار المسجد إلا في المسجد.
نقول: هذا الحديث ضعيف.

5-من وسع على عياله يوم عاشوراء وسع الله عليه سائر سنته.
نقول: هذا حديث منكر.

6-اتقوا فراسة المؤمن فإنه ينظر بنور الله تعالى.
نقول: هذا الحديث ضعفه الشيخ الألباني وحسنه غيره.

7-أجرؤكم على الفتيا أجرؤكم على النار.
نقول: ضعيف.

8-اختلاف أمتى رحمة.
نقول: لا يصح سندًا ولا معنىً.

9-الدين المعاملة.
نقول: لا أصل له.

10-الخير فيّ وفى أمتى إلى يوم القيامة.
نقول: لا أصل له.

11-خير الأسماء ما عُبِّد وحُمّد. وفى لفظ: أحب الأسماء إلى الله ما عُبِّد وحُمِّد.
نقول: باطل، وصحَّ بلفظ (أحبُّ الأسماء إلى الله عبد الله وعبد الرحمن).

12-صوموا تصحوا.
نقول: ضعيف، مع صحة معناه.

13-لا تُظهر الشماتة بأخيك، فيرحمه الله ويبتليك.
نقول: ضعيف؛ فيه أربع علل.

14-لو أحسن أحدكم ظنَّه بحجر، لنفعه.
نقول: لا أصل له.

15-من رأيتموه يعتاد المساجد، فاشهدوا له بالإيمان.
نقول: ضعيف.

16-دعاء من قاله سبع مرات، كفاه الله- تعالى- شر ما أهمَّه من أمر الدنيا والآخرة، حسبي الربُّ من العباد، حسبي الخالق من المخلوقين، حسبي الرازق من المرزوقين، حسبي الذي هو حسبي، حسبي الله الذي لا إله إلا هو، عليه توكلت، وهو ربُّ العرش العظيم.
نقول: ضعيف بكل طرقه.

17-اذهبوا فأنتم الطلقاء.
نقول: ضعيف.

18-من لم تنهه صلاته عن الفحشاء والمنكر، فلا صلاة له.
نقول: لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم؛ وإنما صحَّ من قول ابن مسعود والحسن البصري.

19-الحديث في المسجد يأكل الحسنات كما تأكل النار الحطب.
نقول: لا أصل له.

20-اعمل لدنياك كأنك تعيش أبدًا، واعمل لآخرتك كأنك تموت غدًا.
نقول: لا يصح، ومعناه صحيح.

21-إياكم وخضراءَ الدِّمن فقيل: ما خضراء الدِّمن؟ قال: المرأةُ الحسناء في المنبت السوء.
نقول: ضعيف.

22-اللهم أشكو إليك ضعف قوتي وقلة حيلتي وهواني على الناس.
نقول: ضعيف؛ فيه انقطاع.

23-توسلوا بجاهي، فإن جاهي عند الله عظيم.
نقول: لا أصل له.

24-من أحدث ولم يتوضأ فقد جفاني.
نقول: موضوع.

25-من حج البيت ولم يزرني فقد جفاني.
نقول: لا أصل له.

26-الناس نيام فإذا ماتوا انتبهوا.
نقول: هو من قول عليّ بن أبي طالب، ولا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم .

27-كيفما تكونوا يولَّى عليكم.
نقول: موضوع.

28-من صَلَّى في مسجدي أربعين صلاة لا تفوته صلاة، كتبت له براءة من النار ونجاة من العذاب، وبرئ من النفاق.
نقول: منكر.

29-شاوروهن- يعنى النساء- وخالفوهن.
نقول: باطل.

30-اطلبوا العلم ولو بالصين.
نقول: ضعيف.


انتهى بحمد الله تعالى وتوفيقه الردُّ عن هذا الجزء الأول، وإلى لقاء قريبٍ إن شاء الله تعالى في الرد على الجزء الثاني من هذه المقالات الثلاث.

وكتبه الفقير إلى رحمة ربِّه:
يحيى صالح - الطابية خط رشيد- اسكندرية

رد مع اقتباس
إضافة رد

أدوات الموضوع
انواع عرض الموضوع

الانتقال السريع


الساعة الآن 09:30 PM.


Powered by vBulletin Version 3.8.9
Copyright ©2000 - 2018, Jelsoft Enterprises Ltd
____________________________________
مصراوى سات

الكنز المصرى الفضائى الذى تم اكتشافه عام 2005 ليتربع على عرش الفضائيات فى العالم العربى
____________________________________